Por fray Wayne Hellmann, OFM Conv.
¿Alguna vez ha participado en la Misa dentro de otro rito de la Iglesia Católica que no sea el Rito Latino o Romano, el rito más familiar para nosotros? Si no, le sugiero que busque una celebración eucarística en uno de los muchos y diversos ritos de la Misa que se encuentran dentro de la Iglesia católica, es decir, dentro de las Iglesias orientales (por ejemplo, griega, siríaca, maronita, etc.). Encontrarás diferencias, incluso refrescantes.
Por ejemplo, hace unos meses tuve la oportunidad de ir a la misa dominical con amigos católicos en una iglesia católica ucraniana. Por supuesto, la estructura básica es la misma: Liturgia de la Palabra, Liturgia de la Eucaristía, Rito de la Comunión y Despedida. Una diferencia, sorprendente para los católicos romanos, es la falta de elevación del pan y del vino consagrados. Existe simplemente una oración eucarística continua de acción de gracias y alabanza.
Sin embargo, durante toda la Plegaria Eucarística, un servidor a cada lado del altar agitó suave y reverentemente un abanico extendido sobre dos postes sobre el altar. Este simple movimiento de aire significa que la Eucaristía se trata del derramamiento del Espíritu Santo sobre los dones del pan y del vino y sobre la comunidad misma reunida.
Esta experiencia me recordó uno de los saludos oficiales de apertura al comienzo de la Misa dentro del Rito Romano: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con vosotros (2 Cor. 13). ;13).” Sí, la gracia (o don) de Jesús en su Pascua obediente a través de su sufrimiento, muerte y resurrección para la gloria del Padre está siempre presente, revelándonos siempre el amor de Dios y Padre. Sin embargo, ambos apuntan hacia el propósito y don último de la Eucaristía y nos atraen hacia él: “la comunión del Espíritu Santo”.
La finalidad y el propósito de la presencia eucarística del Cuerpo y la Sangre de Jesús es atraernos “a la comunión del Espíritu Santo”. A través de este sacramento de Su Cuerpo y Sangre, Él nos media el don del Espíritu Santo. Dentro de la Plegaria Eucarística no es eso lo que oramos: “¿Oramos humildemente para que, participando del Cuerpo y la Sangre de Cristo, seamos reunidos en uno por el Espíritu Santo?” En la experiencia eucarística, el Padre Creador está presente a través de los dones creados del pan y del vino. El Hijo está presente en la ofrenda de sí mismo, en cuerpo y sangre, al Padre, y por ello media y envía el don del Espíritu Santo. Nutridos por Su Cuerpo y Sangre, debemos ser “llenos de Su Espíritu Santo”.
Inicialmente, el Espíritu Santo nos reúne para escuchar la Palabra inspirada. Es el Espíritu Santo el que transforma el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y finalmente, mediado por Su carne y sangre, derrama ese mismo Espíritu para transformarnos en Él mismo, en Su Cuerpo Místico, la Iglesia. Así, es dentro de la “comunión del Espíritu Santo” que se logra el objetivo de la Eucaristía, “que seamos un solo Cuerpo y un solo Espíritu en Cristo”.
Por lo tanto, no es como individuos individuales que nos reunimos para celebrar la Misa. Más bien, somos “reunidos en uno por el Espíritu Santo”. O, como diría San Buenaventura: En la Misa no somos nosotros quienes consumimos el Cuerpo de Cristo, sino que somos nosotros quienes somos consumidos a través de la “comunión en el Espíritu” en su mismo Cuerpo y Sangre, para finalmente ser quebrantados y derramado para aquellos que están más allá de nosotros. “En la comunión del Espíritu Santo” no hay lugar para el prominente culto destructivo de nuestro tiempo, el culto al “yo autónomo”. Al final de la Misa, juntos somos enviados. Renovados y reconectados en la libertad y el poder del Espíritu, nuestra misión se vuelve la misma que la del Espíritu Santo: superar toda división y atraer a todos a la unidad con el Padre mediada por Cristo y en Cristo.
Quizás sería útil para nosotros, los católicos de rito romano, prestar más atención al suave movimiento del Espíritu en cada aspecto de la Eucaristía, como se experimenta durante la Misa católica en el rito ucraniano. Centrarse únicamente en la presencia de Cristo, como sea que se describa esa presencia, pasa por alto la riqueza y la plenitud de por qué somos llamados y enviados en la “comunión del Espíritu Santo”.
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