Di fra Wayne Hellmann, OFMConv.

Hai mai partecipato alla Messa in un altro rito della Chiesa Cattolica diverso da quello latino o romano, il rito a noi più familiare? In caso contrario, ti suggerisco di cercare una celebrazione eucaristica in uno dei tanti diversi riti della Messa presenti nella Chiesa cattolica, in particolare nelle Chiese orientali (ad esempio greca, siriaca, maronita, ecc.). Troverai differenze, anche rinfrescanti.

Ad esempio, qualche mese fa ho avuto l’opportunità di andare alla messa domenicale con amici cattolici in una chiesa cattolica ucraina. Naturalmente la struttura di base è la stessa: Liturgia della Parola, Liturgia dell'Eucaristia, Rito di Comunione e Congedo. Una differenza, che colpisce per i cattolici romani, è la mancanza di elevazione del pane e del vino consacrati. C'è semplicemente l'unica, continua preghiera eucaristica di ringraziamento e di lode.

Tuttavia, durante l'intera preghiera eucaristica, un servitore su ciascun lato dell'altare ha agitato dolcemente e con riverenza un ventaglio teso su due pali sopra l'altare. Questo semplice movimento d'aria significa che l'Eucaristia riguarda l'effusione dello Spirito Santo sui doni del pane e del vino e sulla stessa comunità riunita.

Questa esperienza mi ha ricordato uno dei saluti ufficiali di apertura all'inizio della Messa nel Rito Romano: “La grazia di nostro Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con voi (2 Cor 13) ;13).” Sì, la grazia (o dono) di Gesù nella sua Pasqua obbediente attraverso la sua sofferenza, morte e risurrezione alla gloria del Padre è sempre presente, rivelandoci sempre l'amore di Dio e Padre. Tuttavia, entrambi ci indirizzano verso lo scopo ultimo e il dono dell’Eucaristia: “la comunione dello Spirito Santo”.

La finalità e lo scopo della presenza eucaristica del Corpo e del Sangue di Gesù è di attirarci “nella comunione dello Spirito Santo”. Attraverso questo sacramento del suo Corpo e del suo sangue, Egli ci media il dono dello Spirito Santo. All’interno della Preghiera eucaristica non è forse per questo che preghiamo: “Umilmente preghiamo affinché, partecipando al Corpo e al Sangue di Cristo, possiamo essere riuniti in uno dallo Spirito Santo?” Nell'esperienza eucaristica il Padre Creatore è presente attraverso i doni creati del pane e del vino. Il Figlio è presente nell'offerta di se stesso, corpo e sangue al Padre, ed Egli così media e invia il dono dello Spirito Santo. Nutriti dal Suo Corpo e Sangue dobbiamo essere “riempiti del Suo Santo Spirito”.

Lo Spirito Santo inizialmente ci riunisce per ascoltare la Parola ispirata. È lo Spirito Santo che trasforma il pane e il vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo e, infine, attraverso la mediazione della Sua carne e del suo sangue, Egli effonde quello stesso Spirito per trasformarci in Lui stesso, nel Suo Corpo mistico, la Chiesa. Pertanto, è all’interno della “comunione dello Spirito Santo” che si realizza il fine dell’Eucaristia, “che diventiamo un solo Corpo e un solo Spirito in Cristo”.
Non è quindi come singoli individui che ci riuniamo per celebrare la Messa, ma siamo «riuniti dallo Spirito Santo». O, come direbbe San Bonaventura: Nella Messa non siamo noi a consumare il Corpo di Cristo, ma siamo noi che ci consumiamo attraverso la “comunione nello Spirito” nel suo stesso Corpo e Sangue, per essere infine spezzati e versato per coloro che sono al di là di noi stessi. “Nella comunione dello Spirito Santo” non c’è posto per il culto distruttivo predominante del nostro tempo, il culto del “sé autonomo”. Al termine della Messa, insieme siamo inviati. Rinnovata e riconnessa nella libertà e nella potenza dello Spirito, la nostra missione diventa la stessa di quella dello Spirito Santo: superare ogni divisione e portare tutti all'unità con il Padre mediato attraverso e in Cristo.

Forse per noi cattolici di rito romano sarebbe utile una maggiore attenzione al dolce movimento dello Spirito in ogni aspetto dell’Eucaristia, come sperimentato durante la Messa cattolica in rito ucraino. Concentrarsi solo sulla presenza di Cristo, comunque tale presenza possa essere descritta, non coglie la ricchezza e la pienezza del motivo per cui siamo chiamati e inviati nella “comunione dello Spirito Santo”.