Von Bruder Wayne Hellmann, OFM Conv.

Haben Sie jemals an einer Messe in einem anderen Ritus der katholischen Kirche teilgenommen als dem lateinischen oder römischen Ritus, dem uns am besten bekannten Ritus? Wenn nicht, schlage ich vor, dass Sie eine Eucharistiefeier in einem der vielen verschiedenen Messriten der katholischen Kirche besuchen, insbesondere in den Ostkirchen (z. B. Griechisch, Syrisch, Maronitisch usw.). Sie werden Unterschiede feststellen, sogar erfrischende.

Vor einigen Monaten hatte ich beispielsweise die Gelegenheit, mit katholischen Freunden die Sonntagsmesse in einer ukrainischen katholischen Kirche zu besuchen. Natürlich ist die Grundstruktur dieselbe: Liturgie des Wortes, Liturgie der Eucharistie, Kommunion und Entlassung. Ein Unterschied, der für Katholiken auffallend ist, ist das Fehlen der Erhebung des geweihten Brotes und Weines. Es gibt einfach das eine ununterbrochene eucharistische Gebet des Dankens und Lobens.

Während des gesamten Eucharistischen Gebets schwenkte jedoch ein Ministrant auf jeder Seite des Altars sanft und ehrfürchtig einen auf zwei Stangen ausgebreiteten Fächer über dem Altar. Diese einfache Luftbewegung zeigt, dass es bei der Eucharistie um die Ausgießung des Heiligen Geistes über die Gaben von Brot und Wein und über die versammelte Gemeinde selbst geht.

Diese Erfahrung erinnerte mich an einen der offiziellen Eröffnungsgrüße zu Beginn der Messe im römischen Ritus: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch (2 Kor 13,13).“ Ja, die Gnade (oder Gabe) Jesu in seinem gehorsamen Passah durch sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung zur Ehre des Vaters ist immer gegenwärtig und offenbart uns immer die Liebe Gottes und des Vaters. Beide weisen jedoch auf den ultimativen Zweck und die Gabe der Eucharistie hin und ziehen uns hinein: „die Gemeinschaft des Heiligen Geistes“.

Der Zweck und das Ziel der eucharistischen Gegenwart des Leibes und Blutes Jesu ist es, uns „in die Gemeinschaft des Heiligen Geistes“ zu ziehen. Durch dieses Sakrament seines Leibes und Blutes vermittelt er uns die Gabe des Heiligen Geistes. Im eucharistischen Gebet beten wir nicht darum: „Wir beten demütig darum, dass wir, indem wir am Leib und Blut Christi teilhaben, durch den Heiligen Geist vereint werden?“ In der eucharistischen Erfahrung ist der Schöpfervater durch die geschaffenen Gaben von Brot und Wein anwesend. Der Sohn ist anwesend, indem er sich selbst, seinen Leib und sein Blut dem Vater darbringt, und er vermittelt und sendet dadurch die Gabe des Heiligen Geistes. Genährt durch seinen Leib und sein Blut sollen wir „mit seinem Heiligen Geist erfüllt“ werden.

Der Heilige Geist führt uns zunächst zusammen, um das inspirierte Wort zu hören. Es ist der Heilige Geist, der Brot und Wein in Leib und Blut Christi verwandelt, und schließlich gießt er, vermittelt durch sein Fleisch und Blut, denselben Geist aus, um uns in sich selbst zu verwandeln, in seinen mystischen Leib, die Kirche. Somit wird das Ziel der Eucharistie in der „Gemeinschaft des Heiligen Geistes“ erreicht, „dass wir in Christus ein Leib und ein Geist werden“.
Wir versammeln uns daher nicht als einzelne Individuen, um die Messe zu feiern. Vielmehr werden wir „durch den Heiligen Geist zu einem Ganzen vereint“. Oder, wie der heilige Bonaventura es ausdrücken würde: In der Messe sind es nicht wir, die den Leib Christi verzehren, sondern wir sind es, die durch die „Kommunion im Geist“ in seinen Leib und sein Blut aufgenommen werden, um schließlich für diejenigen, die über uns hinausgehen, gebrochen und vergossen zu werden. „In der Kommunion des Heiligen Geistes“ gibt es keinen Platz für den vorherrschenden destruktiven Kult unserer Zeit, den Kult des „autonomen Selbst“. Am Ende der Messe werden wir gemeinsam hinausgesandt. Erneuert und wieder verbunden in der Freiheit und Kraft des Geistes wird unsere Mission dieselbe wie die des Heiligen Geistes: alle Trennung zu überwinden und alle in die Einheit mit dem Vater zu ziehen, wie sie durch und in Christus vermittelt wird.

Vielleicht wäre es für uns Katholiken des römischen Ritus hilfreich, der sanften Bewegung des Geistes in jedem Aspekt der Eucharistie mehr Aufmerksamkeit zu schenken, wie sie während der katholischen Messe im ukrainischen Ritus zu erleben ist. Wenn wir uns nur auf die Gegenwart Christi konzentrieren, wie auch immer diese Gegenwart beschrieben werden mag, übersehen wir den Reichtum und die Fülle dessen, warum wir zur „Gemeinschaft des Heiligen Geistes“ berufen und in ihr ausgesandt sind.