Laudato Si'’ (“Gepriesen sei Gott”) sind die Anfangsworte des Lobgesangs des heiligen Franziskus. Dieser Lobgesang ist auch bekannt als der Gesang der Geschöpfe, Das Werk wurde gegen Ende seines Lebens in seinem umbrischen Mutterdialekt verfasst. In seinen letzten Tagen war er schwer krank und erblindete. Doch inspiriert von der biblischen Tradition der Lobgesänge auf Gottes Schöpfung, war Franziskus nicht blind für die Herrlichkeit Gottes, die sich in der Sonne, dem Mond und den “farbenfrohen Blumen und Kräutern” der Erde offenbarte.
In Laudato Si'’, Im weiteren Verlauf ist das gesamte Lied dem Lobpreis Gottes gewidmet: Dir gebührt Lob, Ehre und Herrlichkeit und aller Segen. Das Lob Gottes wird jedoch nicht isoliert oder isoliert dargebracht, sondern in Beziehung zu allem, was Gott geschaffen hat: Gepriesen seist du, mein Herr, mit all deinen Geschöpfen. Warum? Jedes Geschöpf ist ein Sakrament. In jedem Geschöpf spricht Gott.
In dieser Hymne gibt es eine dreifache Struktur in einer absteigenden Bewegung: von der himmlischen Welt (Sonne, Mond, Sterne) zur irdischen Welt (Wind, Wasser, Feuer und Erde) und zur menschlichen Welt (untereinander Vergebung gewähren und letztendlich den eigenen Tod akzeptieren).
Was die himmlische Welt betrifft, so preist Franziskus in dem ersten und primären Wesen, das er erlebt, den Bruder Sonne und dann die Schwester Mond, die zuerst das Licht der Sonne und dann die Sterne des Himmels reflektiert – die höchstwahrscheinlich Jesus, Maria und die Heiligen repräsentieren.
In Bezug auf die irdische Welt betont Franziskus die Harmonie, die wir als Geschwister im Teilen der grundlegenden Elemente der Natur erfahren. Er spricht von jedem dieser Elemente ausschließlich in positiven Worten. So lobt er beispielsweise Gott, indem er anerkennt, dass Wasser “sehr nützlich, demütig, kostbar und rein” ist.”
Wenn Franziskus sich an die Menschheit wendet, schreibt er: “Gepriesen seist Du, mein Herr, durch jene, die aus Liebe vergeben.” Diese barmherzige Liebe erfordert oft, dass wir “Schwäche und Bedrängnis ertragen”, das heißt, dass wir in Mitgefühl füreinander und für alle Geschöpfe Gottes leben. “Selig sind, die in Frieden ausharren.”
Wenn Menschen diese Dinge tun, werden sie wissen, dass sie den Willen Gottes tun, und dies wird zur endgültigen Akzeptanz des Todes führen. Der Tod ist auch eine geschaffene Realität, durch die wir Gott preisen: “Selig sind die, die der Tod in deinem heiligsten Willen findet, denn der zweite Tod wird ihnen keinen Schaden zufügen.”
Franziskanische Gelehrte haben verschiedene Perspektiven präsentiert, aus denen die Lobgesang Kann man dies betrachten? Drückt Franziskus eine sakramentale Weltsicht aus, die sein Staunen über Gottes Herrlichkeit, Macht und Güte verkündet? Handelt es sich um eine eschatologische Vision, eine Perspektive auf die Heilsgeschichte, die harmonische Pracht der “Neuen Schöpfung” Gottes in einem Lobpreis seiner zukünftigen Gegenwart? Ist es eine ökologische Vision, in der der Vater eine angemessene Beziehung zu “Mutter Erde” impliziert? Oder ist es eine prophetische oder moralische Vision, wie die Menschheit durch Akte der Barmherzigkeit und des Mitgefühls an der harmonischen Einheit Gottes und der Schöpfung teilhaben kann? Welche Perspektive(n) man auch wählt, Franziskus’ Hauptanliegen war sicherlich, den Allerhöchsten, den Allmächtigen, den Allgütigen Gott und seine Gegenwart in der Schöpfung zu preisen.
